舜之居深山之中
吕步麟 运城市电力设计院
【摘要】孟子曰“舜之居深山之中”，本是对他所说“舜生于诸冯”的诠释，来说明“诸冯”在“深
山之中”的状况。然而，这一段话却没能引起人们的重视，或不被引用。从而得出了不恰当或错误的“舜帝故里”结论。如今，应该是正确解读《孟子》对舜之生地全面论述的时候了。舜之出生地“深山之中”的“诸冯”，是垣曲诸冯山。
【关键词】舜生诸冯；居深山之中
孟子，战国中后期的思想家、政治家、教育家。是孔子学说的继承人，有“亚圣”之称。孟子对舜的研究是最早的，最深刻、最全面、也是最权威的。比司马迁的《史记》早约230余年。司马迁研究过《孟子》，对舜之出生地，没有提出过异议。《史记》云：“舜，冀州之人也。”和《孟子》对舜之出生地论述是一致的。在《孟子》一书中，“舜”词的出现竟达100次（其中有“大舜”两次），遍及四十个章节。《孟子》不但说清了舜的出生地叫“诸冯”，在“深山之中”，属东夷人，而且还把“诸冯”的相对地理位置、周围环境也说得清清楚楚。孟子曾历游过齐、宋、滕、魏等国。孟子治学严谨，孟子的话是最可信的。
一、《孟子》对舜之出生地的全面论述
《孟子.离娄下》：“孟子曰：舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。文王生於岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”这里，孟子不但指出了相隔一千多年的两位圣君舜帝和周文王的生卒、迁徙之地，还指出舜是东夷人，文王是西夷人，“诸冯”和“岐周”东西相对应，而且相距“千有余里”（古代的里）。他们的志向和在中国的所作所为，几乎一模一样，两位圣人所走的道路是一样的。《孟子.尽心上》：“孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异於深山之野人者几希。”这里明确指出：舜的家不是在一般山区，更不是丘陵平原、黄河岸边，而是在有野鹿、山猪的“深山之中”。其家就住在有茂密森林的大山岩洞里，或者石头砌墙、树枝茅草盖顶的矮小房屋里，而且能和野鹿、山猪和谐相处。舜和深山里野人几乎一样，很土气，是山里人。可以看出，这才是微时的舜，和他住的原始的家。也就是说舜的出生地“诸冯”在“深山之中”。《孟子.告子下》：“孟子曰：舜发於畎亩之中”。是说舜是从耕历山兴起，被尧举用的。也就是说舜从政以前是种地的，是庄稼人。这些才是《孟子》对舜出生地的全面论述：叫“诸冯”；居“深山之中”，是东夷人；和西夷人住的“岐周”相对应，而且相距“千有余里”。（《辞海》载：东夷是“中国古代对东方各族的泛称。”也指东方各族居住的地域或地方。）和司马迁《史记》说的“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”是一致的，是相互补充、相辅相成的。冀州是行政区划，说明舜出生地“诸冯”在冀州。舜的耕渔陶作，这些带有季节性的生产活动，就是居住在“负夏”时所为。也就是说历山、雷泽、河滨、寿丘，这几个类似地形地貌而有不同于行政区的命名，应在“负夏”周围不远处，应属同一个区域。“负夏”是《孟子》中“迁于负夏”之“负夏”，也是《史记》载“就时于负夏”之“负夏”。正是由于舜在“负夏” 耕渔陶作时，“让畔”、“让居”形成了仁让的高尚道德风尚，人们才愿意搬来同他住在一起，才使“负夏”成了《史记》所载:“一年而所成聚，二年成邑，三年成都”的兴仁启让之城。《史记》载：“天下明德皆自虞帝始”，而虞帝则是从居“负夏”始，表现出和谐明德的。“负夏”是华夏文明第一都，是中华文明和谐社会的源头。也就是此时，舜才被四岳举荐给尧的。这是舜从政以前的事。《史记》载：“秦以垣为蒲坂”，就应指这段历史。舜就是从“负夏”走出大山去发展的。
二、不被引用和各取所需的孟子曰
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异於深山之野人者几希。”在论及舜帝故里的文章中，这是一段没能引起人们重视、或不被引用、或明知不用、或不敢引用的极为重要的“孟子曰”。除了垣曲古县志和写垣曲是帝舜故里的论文中有这一句外，再未见别人敢引用过。有位学者，为了迎合上级的需要，在叙述“虞舜之地望”中，只用了《孟子.离娄下》中第一句，未叙述“诸冯”和“岐周”之相对关系，也不叙述这两地之间相距“千有余里”。他明知《孟子.尽心上》中还有“舜之居深山之中”一段话，也不敢引用。因为引用了就不是上级所需要的平原上的“舜帝故里”了。探讨舜帝故里，本是一个系统工程，可是在众多阐述舜帝故里的论文中，却是断章取义，各取所需，引用《孟子》中的片言只语，来为自己的需要作证。引用最多的是“舜生於诸冯”，人们看到那里有个地名叫“诸冯”，或类似诸县冯村之类，也不管是不是在“深山之中”，也不论是否在“岐周”的东方，也不顾及是否距离“岐周”有“千有馀里”，就说是舜之出生地。这就造成了两汉以来的地理学家、历史学家、有名望的学者，在考证地名时，常使用主观臆测、循名求实的方法。用他们所能知道的故乡地名，去附会古代的传说，各执一词，不分轩轾。于是在全国各地，就有了许多不符合孟子论述的舜出生地。如山东诸城说，浙江余姚说，山西永济说等等。在我国与舜有关的山川地名，往往在多处出现，其原因是后人或舜帝后裔在流迁过程中，敬仰或者怀慕先祖舜帝，将舜始居之地的山川之名，冠以迁徙之地的结果。当然，舜作为活生生的人，出生地只可能有一个，那就是《孟子》和《史记》讲的舜帝故里,要符合地名周围环境和地名之间的相对位置。其余都是断章取义和各取所需造成的。这也是古代前人对《孟子》的注释，古代后人（包括现代人）不认同的原因。如宋代的金履祥，在《孟子集注考证》中说：“诸冯在河中府河东县（即今山西省永济市），其地有姚墟。”他就忽视了“姚墟”是在黄河岸上，不在“深山之中”。对金的注释，元代的郭思真，明代的韩爌，在他们为永济修舜帝庙写的《舜庙记》、《虞帝祠记》中，都没表示苟同，而且韩爌是蒲州人，明代进士、户部尚书、文渊阁大学士。是高官、高级知识分子。不能苟同的原因，说明金的注释不能令他们信服。所以只有一个地名的巧合，不能作为事实，也不能作为舜帝故里的依据。直到如今还有人说：“孟子曰：‘舜生於诸冯’。诸冯就是今运城永济市张营乡舜帝村，是舜帝的出生地。”这也是只知其一不知其二、人云亦云的结果。就没能按《孟子》的论述想一下：这黄河岸边的舜帝村，在“深山之中”吗？这里的诸冯不是深山之中的诸冯，不是舜帝的出生地。再如：有位老教授说：“孟子说舜生于诸冯指籍贯，司马迁说舜是冀州人指方域，皇甫谧说舜生于姚墟是村名。1、冀州、诸冯、姚墟，这三个地名，唯一只有山西永济相符合。2、古虞国在山西今平陆。3、河滨在黄河之滨，山东诸城和浙江余姚都不在黄河之滨。4、妫汭二水在山西永济，只有在山西永济，因此可以肯定舜是今山西永济人”。说的这些地名都没错，这是以现实中的地名去附会古书上的地名。可惜现实中没能找出“舜之居深山之中”是哪里？也没能找出“负夏”在哪里？终于得出了“肯定”的错误结论。如果能找出“深山之中”的“诸冯”与“负夏”，“肯定”就是另一个结论了。更有甚者，只要看到村落名字中，有个诸字、有个冯字，就捕风捉影，主观臆断认为是由“诸冯”衍化来的，就是舜之出生地。如运城学者王雪樵先生，他用“很可能”、“比照”、“传说”为舜设想出了“又一出生地”——安邑“冯村”。[1]值得注意的是：王先生在《鸣条舜迹漫考》中，只是用了：“‘冯村’很可能是‘诸冯村’之省称”的猜想；以“‘诸城’就是‘诸冯城’ 之省称”错误，来“以此比照，可知‘冯村’当是‘诸冯村’之省称不误”的推论（见《河东文史拾零》）。这次在《安邑舜迹地名漫考》中，又加上了“亦为传说中舜的又一出生地”。经查，在《盐湖区境内的传说》和《盐湖史话》等书中，都没有“冯村”是舜的出生地的“传说”，可见：这个“传说”是王先生无中生有自己捏造的。就这样经过两次猜想（很可能）、两次以错误定理得出的推论（比照）和一次捏造（传说），把带有“冯”字的安邑“冯村”，忽悠成了“诸冯村”，于是“冯村”便成了“舜的又一出生地”。为盐湖区争（如果要争的话）舜帝故里，提供了“理论”依据，立下了汗马功劳。本应记一大功才是，只可惜盐湖区有自知之明，没有争这个“舜帝故里”。以考证“河东文史”著称的王雪樵先生，原来竟然用“很可能”“比照”和自己编的“传说”，作为史论和史考的根据，来“考证”文史问题，这是从事学术研究者的常识性的低级错误。考证的态度起码是极不严肃的，考证的学风也是不严谨的、不负责的。安邑“冯村”不是“深山之中”，在安邑“冯村”不远处也没有“负夏”，也没有舜应有的耕渔陶作的遗迹地址。可惜没能设想成“系列”，更谈不上书证。也没能把水搅浑，就自己破产了。
三、被严重扭曲了的一段史实
永济论者说：“据说，舜幼时，因黄河洪瀑威胁，随父母和村（指黄河岸边的诸冯——本文笔者注）人一起向东迁徙，来到中条山腹地负夏居住，这就是孟子所说的‘迁於负夏’。”[2]这是被严重扭曲了的一段史实，于情于理于事实不符。是作者为了适应他人生的需要，为了自圆其说，随笔直编的，没有史实根据，请看《孟子.滕文公上》：“当尧之时，天下犹未平；洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。……”这就是说，在尧那个时代，天下还不太平，大水横溢，四处泛滥成灾。尧选派舜统领治理（包括治水）工作。舜令伯益掌管火政，伯益放火焚烧山林川泽的草木，使禽兽逃散藏匿。人民才能过安定的生活。也就是说，在尧那个时代发洪水时，舜已经在尧的手下，统领治水工作了，不是发洪水时才幼年迁徙。事实是，舜在垣曲诸冯山的姚墟村住时，幼年丧母，父亲瞽瞍又娶妻壬女，后娘生子象，父亲和后娘爱象，而对舜极为不好，不是打就是骂，书称“舜父顽、母嚚、象傲”。在这个冷酷无情的家庭里，舜实在呆不下去了，正如《史记》所言：“瞽瞍爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃”。于是舜独自一人逃到距诸冯山仅五公里处的“负夏”居住生活。舜在“负夏”发展了，生活好了。他仍不计前嫌，孝敬老人，爱护弟妹，才把父亲、后娘、弟妹全家接到“负夏”，住在距“负夏”仅一里处的神后村。《史记》载：“舜年二十以孝闻”，就是指此事。尽管如此，此后在“负夏”还是发生了“焚廪”、“浚井”两件欲害舜的大事。舜是从诸冯山的姚墟家“迁于负夏”，不是从黄河岸边的姚墟“迁于负夏”。舜是为了躲避父母打骂、迫害，才迁到“负夏”，不是为了躲避洪水迁到“负夏”的。
四、欲霸舜帝故里急着编造赝品
有位刚退休的高官，在一次有关舜文化研究的大会上，气宇轩昂，侃侃而论，说舜：“他生于诸冯，建都蒲坂，都在今永济市”。直接把四千多年前生、长在“深山之中”的舜，霸为永济市人。真是权大气粗，霸气冲天，敢于起来和孟子抗衡，妄图由他重新安排上古历史。永济市政府官员的论文说：“舜帝故里在何方？根据近年来史学界研究得出的结论是：永济。”[3]于是乎“舜帝故里”永济说在运城成了一统天下：官员讲话，舜是永济人；电视广播，舜是永济人；报纸宣传，舜是永济人；导游介绍：舜是永济人；碑匾石刻[4]、书本记载，舜也是永济人。铺天盖地的舜是永济人，大有压倒泰山之势，似乎已成定论。若问：这有证据吗？有书证吗？什么文献上有这样的“结论”？是什么级别的会议上得出的“结论”？是哪国史学界在哪年、哪月、在哪个地方研究得出的“结论”？有哪些著名学者、专家参加认定的“结论”？都没有见到。——这就像是秋天谷子快成熟时，农民在谷地里竖的稻草人，装模作样，捂顶破草帽，穿件带颜色的旧衣裳，摇把烂蒲扇，它是吓唬麻雀用的，只能逗人一乐而已。该论文还说：“由舜居妫汭——在永济。可以看出舜帝故里确在山西省永济市。”按照这个说法，永济妫汭又成了舜帝故里。这样永济就有了两个舜帝故里。一个在黄河边，一个居妫汭，这可能吗？况且妫汭这种一条小河，流向另一小河弯曲处，汇合注入大河的水势、地形、地貌，各地都有。在河东，芮城也有妫汭水。垣曲历山脚下，“负夏”城北神后村也有妫汭水，历史上还有“妫水发源而汭亦合流其即”的记载。就都是舜帝故里吗？《史记》载：“舜年二十以孝闻 ，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，”“舜饬下二女于妫汭，如妇礼。”可见舜居妫汭是三十岁以后的事了。三十岁以后才去住的地方，不是出生地，不能叫故里。妫汭是舜结婚成家的地方，只能算是舜的遗迹或纪念地罢了，而且还不止永济一处。永济市政府官员的论文说：“舜耕历山——在永济”，“舜渔雷泽——在永济”，“舜陶河滨——在永济”，“舜都蒲坂——在永济”，用来“足以证明永济是舜帝故里”。若问永济的“舜耕历山”在何处？答案是有山名而无迹，因为雷首山的十一个名字中有历山。这是文人们以讹传讹的结果。《史记》云：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”永济没有“负夏”，舜没有居住的地方，怎么能耕渔陶作？舜微时舍居垣曲“负夏”，若每天到三百里外的永济去耕鱼陶，岂不有点荒唐，永济的寿丘又在哪里？有永济论者认为舜耕历山是垣曲舜王坪，而鱼雷泽、陶河滨却在永济，这还能“就时于负夏”吗？这是把舜从政以前的遗迹、和从政以后教民耕渔陶作之地混为一谈的结果。这都不能作为舜帝故里的证据。元代时，郭思真在为永济写的《舜庙记》中说：“河中惟古蒲坂，实为旧都。其耕稼陶渔，生卒之地，纪载不一，所都则弗有异矣。”文中只肯定了舜都蒲坂，也没有言及永济是舜“耕稼陶渔、生卒之地”，“不一”中之一。这说明元代时，永济还没有“耕稼陶渔”之地，也不是“生卒之地”。更谈不上“舜帝故里”。永济古代文人很多，尤其是唐代，蒲州作为中都辉煌时，高官、高级知识分子多的如云，却没有这方面的文字，不是文人不写、不记、不咏，因为永济不是“舜帝故里”。这些人只是实事求是而已，不像现代人那样，靠手中的权利行事。说永济是“舜帝故里”的唯一“证据”，就是清.康熙五十九年（1720），江南武进监生任蒲州知事的董仲，无故地（为什么要在这里竖牌？无文字说明）在黄河岸边仅几公里的“舜帝村”竖的“大孝有虞舜帝故里”碑。这里不是“深山之中”，而且比“深山之中”的垣曲“古负夏”北城楼上的“帝舜故里”石匾晚了144年。对于董仲的竖碑，连两个日本人都怀疑道：“这里究竟是舜的出生地，还是什么时候产生了这样的传说，由此衍生出这个村名，这一切都不得而知。”[5]由于董仲忽视了“舜之居深山之中”，误把“舜帝故里”碑，竖在不是舜帝故里的黄河岸边平原上。又过了160多年，直到清.光绪十二年（1886），李荣和、刘钟麟才在《永济县志》古迹图上，标出了和董仲竖碑一致的舜出生地，加添了可能是舜都蒲坂时，教民耕渔陶住过、活动过的一些地域，及后世所建纪念舜帝的庙宇等有关地名，没有说明原因。把这些当作“舜帝故里”证据，既不顺乎情理，又不合乎事实。就连永济的一些官员，已开始否定黄河岸边平原上的“舜帝故里”了，要不怎么急着在“深山之中”为舜帝设想新的“起点”、制造赝品呢？公元2010年，在舜死后四千多年的今天，有人在中条山永济段内，竖了个新的牌坊，开发出“舜帝山”[6]景点，开始接待四方游客了。名曰“舜帝山也称舜帝源”，还在此山上命名了一个雷同“舜王坪”的“舜皇顶”。“舜帝山”、“舜帝源”、“舜皇顶”三个地名，都没有任何史据（包括永济历代县志）。命名“舜皇顶”的人，竟忘记了虞舜是“帝王”而不是皇帝，皇帝的称号始于秦始皇。“舜皇顶”的取名是不恰当的，是错误的。新编故事“相传，此山是舜走向帝王生涯的起点，是舜经常活动的地方”。企图过几天就把黄河岸边的“舜帝故里”碑，搬到这“起点”上来，这“起点”就能叫“诸冯”了，就在“深山之中”了，这“舜帝故里”就名正言顺地霸为己有了，岂不知这是赝品，这是弥天大谎，是蒙人的，也是枉费心机、是徒劳的。
五、“深山之中”的“诸冯”在垣曲
遵照《孟子》的论述，符合舜之出生地的四个条件（叫“诸冯”；在“深山之中”；位于西方“岐周”的东方；距岐周“千有余里”）的“帝舜故里”是垣曲诸冯山。[6-11]也符合《史记》：“舜，冀州之人也”及“负夏”周围应有的舜耕渔陶作之地的要求。当然，现实中还有相应的历史遗迹地址、古代民俗传说、古文献记载、考古证明等。从光绪二十七年（1901）瑞典科学家安特生第一次来垣曲考察起，一个多世纪来,中外科学家、地质古生物学家、古人类学家、考古学家、有名望的专家学者，莅临勘察、撰文论证，有的重复来垣，采集古生物化石标本，认定垣曲系中国早第三纪地层及古脊椎动物之发祥地。[12]在垣曲已发现旧石器、细石器、新石器文化遗址260余处。特别是发现并发掘了垣曲商城遗址，证明了《中华地名大辞典》、《博物志》记载：“垣曲县在尧舜时期属冀州，处中条山东麓，亦属东夷”。也证明了《孟子.滕文公下》和《尚书.商书.仲虺之诰》记载的“汤居亳，与葛为邻”、“葛伯仇饷”、“汤始征、自葛载”，之史实。说明了：夏朝末诸冯山仍隶属东夷，而且临近东夷西边沿。1994-1997年，中美联合考察队在小浪底水库将要淹没区考察，1995年在寨里发现了曙猿化石。“曙猿是包括人类在内的一切高等灵长类的祖先”，适逢美卡奈基博物馆百年祭，为纪念自然科学领域双重盛事，中美科学家为化石定名为“世纪曙猿”。早北非1000万年，推翻了“人类起源于非洲”之说，郑重于世公示：人类起源于亚洲。亚洲何处？在中国！中国何处？在山西！山西何处？在运城市垣曲。垣曲山水俱佳，风景秀美，钟天地之灵气，聚日月之精华，孕育了一切灵长类动物的祖先。在英言乡丁家河村边，发现了脉石英石器，属于一百多万年前的旧石器时代，人工打制的工具。在南海峪的石灰岩溶洞里，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所，发掘出五、六十万年以前旧石器时代人类活动遗迹，有人工打制的角页岩石片、石英片和一些烧骨及灰烬。在历山，垣曲博物馆吕辑书馆长发现了一片不起眼的黑色石片，竟是二万三千多年前的细石器，后追踪到沁水下川，被命为“下川文化遗址”。在这方圆二三十公里的范围内，发现有猎人们使用过的雕刻器、尖状器、刮削器、石锯、石钻、石鏃、石刀、石核等一批打制石器，大多是农业生产工具雏形，对探索我国农业起源具有重要意义。中国科学院资深院士、旧石器考古学家、古人类学家贾兰坡来了，在详细观察了“下川文化遗址”的标本和资料后，在他的《中国大陆上的远古居民》一书中，十分兴奋地写道：“下川文化，辑书同志唤醒了二万多年前沉睡的人类。”他又写道：“距今大约二万多年前后的时期里，在这个崇山峻岭、树木参天的中条山，生活着一群原始人。他们过着以兽皮御寒、以动物、野果充饥的狩猎和采集生活。在这个古老的深山里，他们不知渡过了多少个寒冬炎夏，同自然进行着艰苦卓绝的斗争，终于战胜了自然，壮大了自己，用劳动谱写了一曲壮丽史诗。”在诸冯山腰发现有不少灰坑、灰层，能区分器物形体的红陶、红褐陶、灰陶残片，及石刀、石斧等。在舜王坪发现有新石器时期的石斧、石刀、红陶片、灰陶片、灰层、灰坑等。省志记载：“在瞽塚村东南有雷泽、寿丘，东北有（舜）耕田遗迹。”古雷泽在今观坡村北，解放后，地质工作者在此探出约六十余米深的河湖相堆积物。今已淤为一盆地。当地群众在打大口井时，在七、八米深处发现有人工砌的石坝和磨损的红陶片、灰绳纹陶片。证明距今三千多年前，这里还是一片白茫茫的湖泊，是渔业生产之地。寿丘在今古堆村，是诸冯山下的一个高约十多米直径近200米的土丘，土丘西边有沇西河通过。土质好，有水源，有燃料（树木），而且距负夏城也近，是古人制陶、烧陶的好地方。前些年，农民打井时，在10米深处挖出许多有方格纹、人字纹和波浪纹的陶片。古人还在沇西河中岩基上建有一座舜塔，文革中被毁，如今只留下约3米高的砌石塔基。在神后村，遗留在半山坡露出的有灰坑、灰层等。采集到的有红陶罐、夹砂褐罐的残片、石刀石斧等。考古人员在瞽瞍祭祀塚东边，切出剖面，发现有夯土数层，夯土内夹杂有周代以前的陶器残片和瓦片等。在下马村北，曾出土距今六千至四千余年的新石器时代仰韶文化、龙山文化（即尧舜时代）期间的彩陶器皿十余件，其中有完整彩陶壶、双耳壶、彩陶瓮、勾叶纹彩陶盆等八件，这些彩陶很精美（如图1）。属国家一级文物。2002年该遗址又出土了七件完整的彩陶器。在河西村修建水库时，挖出大批陶器、渗透着铜锈的石器、骨头及铜渣、铜矿石等，这里并没有铜矿，说明在古河湖两岸，很早以前就有人炼铜，有很多人居住和活动。从古城东关、龙王崖、丰村考古发掘出的许多器物看，中国国家博物馆研究员佟伟华在论文中说：“这里龙山文化后来继续发展为二里头文化，从垣曲盆地内二里头文化遗址密布的情况看，这里已成为夏人频繁活动的区域。”现在历山的深山老林中，至今还保留着自古以来的习俗风貌。过去的地排房，毛石砌墙，圆木树枝排顶，覆以粘土和茅草。只有门，小窗户。低而矮，暗而湿，极其简陋，陈旧不堪，都分不清是哪朝哪代的痕迹。垣曲，“作为上古华夏文明的核心区域，有着悠久的传统文化底蕴和丰富的古代历史遗迹，弘扬虞舜文化，发掘虞舜精神，正是上古华夏文明的精髓所在。”中国先秦史学会如是说。“如果说，黄河流域是中华民族的摇篮，那么垣曲则是摇篮中一颗璀璨明珠。”“自古到今，垣曲始终以其独特的灿烂文化在中华民族发展史上迸发着绚丽火花。”这是中国历史博物馆和中国科学院考古研究所的研究员郭仁、张威、佟伟华、张素琳、高炜、张岱海等，他们先后在垣曲考古、发掘，探讨古代制陶技术，工作了20多年后说的。垣曲是世界上迄今为止发现最早的人类发祥地。战国时期，垣曲称“王垣”，隶属孟子曾经历游过的魏国。孟子不但知道“深山之中”的“诸冯”是舜之出生地，还知道“汤居亳，与葛为邻”，“葛伯仇饷”及汤“十一征而无敌於天下”的史实。他说：“汤使征，自葛载”，“东面而征西夷怨，南面而征北狄怨”，这都是史前发生在今垣曲的事。元?至元十三年（1276）的文献记载：“亳城在今县（即古城）西北一十二里，葛在西南五里，葛伯寨是。”今亳城东南五里有童子坪，正是“葛伯仇饷”杀害童子之处。如今在汤王坪还竖有一块古碑，上书“殷商烈祖成汤圣王居亳故都”，是元?至正元年（1341）立的。《韵府》记载：“垣曲有亳原，汤尝誓众于此。”《广舆记》载：“垣曲汤誓地，周围百四十步，至今民不敢耕其地。”亳原就是汤王坪，是成汤伐桀克夏誓师出发之地。古文献记载：“皋落在今县（即古城）西北七十里”，是“晋侯太子申生伐东山皋落氏”，是“赤狄皋落氏之都”，而诸冯山在亳东北四十里。汤都亳正是“东征西夷怨，南征北狄怨”都怨后攻打他们的暴君出发之地。近年来，垣曲商城的发掘，更加证实了这段历史，也证实了夏朝末时诸冯山仍是东夷之地。在宋代，北宋文学家、太平兴国八年（983）进士、翰林学士王禹偁在《中条山》一诗中，对垣曲境内、黄河岸边的一段中条山作了形象而生动的描绘：“崛起巨流边，奔腾欲上天。远临沧海近，高与太行连。大块横为脊，他山立似拳。土膏经舜耒，石险任秦鞭。”因为“崛起巨流边”、“ 高与太行连”就在垣曲。“大块横为脊”是指突兀横起的历山舜王坪5400亩的大块土地，它海拔2321.8米，是中条山主峰，也在垣曲。“土膏经舜耒”则是指舜耕历山舜王坪。在元代，至正三年（1226）垣曲典史刘让等41人，在要求和绛县分县的诉状中，说垣曲“又有舜耕历山让畔之田，汤都、葛伯仇饷之所。”“让畔之田”是舜初年在“负夏”居住时耕历山的特征。这是其他纪念地“舜耕处”所不具备的。在明代，万历四年（1576）重修的“古负夏”城，北城门楼上的“帝舜故里”石匾，至今仍历历在目，字迹风骨遒劲、清雅秀丽（如图2）。尽管北城门楼已破损不堪，尽管也有人想贬低它，不承认它是“帝舜故里”，把它的照片印得小一些、模糊点、放在一个不起眼的位置，不引人注意。但也模糊、淡化不了它仍是有史记载以来最早的、唯一的“深山之中”的“帝舜故里”。正像有首诗所咏：“帝舜故里匾，霜侵雾遮掩。风雨任奈何，珉勒仍依然。”在清代，康熙十一年（1672）的《垣曲县志》中，记载有“峰峦叠嶂，涧谷凼阻，孟子所云舜之居深山之中，即此地也。”舜之出生地在垣曲，史学界早在350多年前就已有定论。这就是明末清初历史地理学家顾祖禹在《读史方舆纪要》中，明确指出：“诸冯山，在县东北四十里，《孟子》云：舜生於诸冯，盖即此。”语言准确坚定。雍正四年（1726）出版的皇家大型图书《古今图书集成》中，有“诸冯山，县北四十里，山明水秀，即舜生处。”对垣曲的舜生处又做了确认和肯定。在现代，由山西科学技术出版社出版的《山西省地图一本全》中，在垣曲县神后村“人文景点”旁，标有“舜王故里”。由星球地图出版社出版的《山西省地图册》中，在垣曲同善“旅游景点”旁标有“舜王故里”。2008年末，由中共运城市委、运城市政府主持编写的、中国社会出版社出版的《五千年文明河东人》系列丛书中，就有一卷《帝舜故里垣曲人》。非常明确：“帝舜故里”在垣曲，又一次得到了权威界的确认和肯定。2009年8月19日，《山西晚报》记者胡增春先生撰写的《山弯水绕垣曲县》专版，在编者按语中明确指出：“垣曲山清水秀，资源富饶……，境内历山主峰——舜王坪海拔2358米，为晋南最高峰。《史记》上五帝之一的舜便生于垣曲诸冯，耕于历山。”这些都是社会各界的确认和肯定。有人不承认《孟子》是书证，也不承认《读史方舆纪要》和《古今图书集成》这样的权威大书是书证。因为在这几本书中，没有言及他指定地方是“舜生处”、是“舜帝故里”。在有人欲霸占“舜帝故里”的情况下，论证垣曲是“帝舜故里”的文章，由于把持舆论工具的个别人阻挠，在运城不准发表。在《山西日报.经典山西》和中国先秦史学会主办的《先秦史研究动态》发表后，有人要求运城刊发，却因“会上定了，不准发表”又遭二次封杀。以“把别人的成果都否定了”和“××出钱印书，不能收和××意见不一致的文章”为由，运城作为资料要收集出版有关舜论文的《虞舜今论》，也拒不收录。至今，仍给运城人民封锁着。而他们可以颠倒黑白，胡编乱道。这种“只许州官放火，不许百姓点灯”霸道行径，竟能在运城出现，岂不是咄咄怪事。中国先秦史学会顾问孟世凯先生说过：先秦史学会一直提倡“先祖大家祭”，主张“只要做好自己的，不要议论别人”。这就是说，先祖你可以祭，别人也可以祭，不能霸道。“只要做好自己的，不要议论别人”并不是自己可以胡编乱造、霸天霸地，却不允许别人说话。毛泽东主席历来主张“百花齐放，百家争鸣”也说过“争论是应该有的。”还说过“笔墨官司，有比无好。”[13]中国考古泰斗、古史学家顾颉刚先生说过：“越是辨得凶，越有可信的道理出来”，这是真理。讲理的辩论，能使人增加知识，提高认识水平，真理也会愈辩愈明。权杖是霸道的刑具，能置人于死地，但它打不倒真理。真理之火是永远扑不灭的。欢迎大家批评，尤其欢迎持不同观点的同志、领导、专家、学者给予赐教、指正、质疑、反驳、否定。靠权杖在本地捂盖子，是捂不住的。“舜帝故里”，秀美垣曲。青山遮不住，毕竟东流去！
最后，我用古文字学家张政烺先生1985年来垣曲考察时，给垣曲古文化的题词作为我的结束语：“历下获石器，河滨寻商城，垣曲古文化，光辉照前程”。
【参考文献】
【1】王雪樵：安邑舜迹地名漫考[A]，虞舜文化考论，太原：山西古籍出版社，2003。
【2】山西日报：鸣条毓钟秀 舜陵聚名流，2005-11-15。
【3】郝仰宁：舜帝故里考[J]，沧桑，1994（5）或虞舜今论，运城市虞舜文化研究会编，2007。
【4】公元2005年竣工的姚暹渠白玉栏杆上嵌有河东历史名人匾，匾上刻有“舜，今永济人”。
【5】[日本]水野清一、日比野丈夫：山西古迹志永济舜帝村舜帝庙，转引自：虞舜圣迹，运城市虞舜文化研究会编印，2007。
【6】黄勋会主编：《运城百事通》。
【7】彭云鹤：浅谈舜帝陵在运城市鸣条的合理性[A]，文中有：“舜生在今天山西省垣曲县的诸冯山”，虞舜文化研究集，太原：山西古籍出版社，2006。
【8】蔡云章：虞舜故里及其相关问题[A]，文中有“虞舜故里在当今山西省垣曲县东北诸冯山”， 虞舜文化研究集，太原：山西古籍出版社，2006。
【9】孟昭民：舜出生地诸冯在垣曲[J]，山西文献（台湾出版），2005（2）。
【10】拙作：垣曲诸冯山是帝舜故里[J]，运城学院学报，2006（3）。或：先秦史研究动态 [J]2007
（2）。或：山西日报经典山西栏目，2006-08-01。
【11】拙作：再论垣曲诸冯山是帝舜故里[J]，运城学院学报，2007（3）。
【12】拙作：诸冯山是虞舜故里再探[J]，运城学院学报，2008（3）。
【13】从光绪二十七年（1901）瑞典科学家安特生第一次来垣曲考察起，以后陆续来垣曲进行地质考察、考古、发掘、采集古生物化石标本，并在中外权威知名刊物上发表论著、论文的外国人有：瑞典地质古生物学家师丹斯基；日本专家川石俊夫；美国卡耐基自然历史博物馆玛丽?道森博士、毕丛山博士；塔博鲁么博士；美国芝加哥弗尔德自然博物馆特恩布尔博士；美国北伊利诺斯大学解剖学教授、古生物学家丹尼乐?基博；国内有：中国科学院古脊椎动物与古人类研究所；中国社会科学院考古研究所；中国历史博物馆；中国地质调查所；北京大学考古系；北京科技大学冶金史研究室的教授、研究员、考古专家、地质学家、古地磁学家、古文字学家。据不完全统计：有杨钟健、裴文中、贾兰坡、李悦言、李士林、周明镇、胡长康、吴汝康、徐余瑄、张政烺、王择义、雷奕振、李传夔、丁素因、张玉屏、王景文、董永生、黄学诗、郭建威、石金鸣、佟伟华、王睿、陈昌远、邹衡、李伯谦、董琦、张素琳、郭仁、张威、高炜、张岱海、高天麟、许志勇、徐殿魁、胡德平、苏秉琦、石兴邦、杜耀西、林小安、李先登、李文杰、邱中郎、毕初珍、王文武、杨红军、杨中民、代尊德、邓林秀、杨统环等五十多位，以及省考古队、省地质科研队、文管会、省博物馆等诸多同志，皆由垣曲县博物馆时任馆长陪同工作。本文所用考古资料，均来源于吕辑书的《垣曲考古》，北京：中国社会出版社，2005。
【14】惊动了毛泽东的“兰亭论辩”，每周文摘，2007-02-06。
作者简介：吕步麟，山西垣曲人。太原工学院电机系五年制本科毕业。运城市电力设计院高级工程师，主要从事变电设计及研究。山西省电机工程学会会员。中国西部经济社会发展研究院特邀研究员。由山西省科学技术委员会推荐，中国经济出版社已于二〇〇〇年将他个人词条载入《中国当代科技专家大典》、《中国当代社会科学专家学者大辞典》和《中国当代学者风采录》等。
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